Meine Theologie

Der Fußball ist in Deutschland eine omnipräsente Lebensrealität und begeistert zahlreiche Menschen jeden Alters leidenschaftlich.

Bereits die Geschichte des Fußballs macht deutlich, dass die Leidenschaft ein wesentlicher Faktor war, weshalb sich der Fußball trotz mancher Widerstände als beliebter Volkssport in Deutschland (und in vielen anderen Ländern weltweit) etabliert hat.

Die Grundlagen der Leidenschaft sind im Wesen des Fußballsports angelegt. Dies kann man an seinen immanenten Wesensmerkmalen erkennen (z.B. der Spannung oder der Einfachheit des Zugangs zum Spiel), aber auch daran, dass Fußball als ein gutes Ventil für archaisch-emotionale Kräfte in der heutigen Gesellschaft dienen kann.

Signaturen dieser Leidenschaft sind etwa in der Darstellung der emanzipatorischen Kraft des Fußballs in einigen literarischen Werken (Delius, Hornby, Theweleit) oder anhand beispielhafter Explorationen deutscher Fankultur verifizierbar.

Die anti-emanzipatorische Kraft des Fußballs (Kommerzialisierung, Gewalt, Leistungsdruck) darf nicht verschwiegen werden.

Aufgrund dieser Gegebenheiten (Punkte 1-4) ist die Leidenschaft des Fußballs ein höchst-bedeutsamer theologischer Analysegegenstand. Denn das, was Menschen bewegt, muss Gegenstand der Pastoral sein (GS1).

Eine grundlegende Aufgabe von Religion ist es, ihre Inhalte in die säkulare Sprache zu übersetzen. Um dies tun zu können, sind Theologie und Kirche gut beraten, die säkulare Sprache zu analysieren. Oder noch präziser gefasst ist der Theologie und der Kirche zu raten, sich umzusehen, wo und wie Spuren von Religiösität außerhalb unserer pastoralen Bemühungen bereits zu finden sind, und hier in säkularer Sprache derart zum Ausdruck gebracht werden, dass es post-säkular geprägte Menschen (gerade auch solche, die nicht religiös sozialisiert sind) gut verstehen und daraus bereichernde Sinnkonstrukte für ihr Leben ableiten können.

Bei dieser Suche hilft die Theorie religiöser Dispersion, die postuliert, dass sich Spuren von Religion auch in den nicht-religiösen Segmenten außerhalb verfasster Kirchlichkeit dieser Gesellschaft festmachen lassen (z.B. in der Populärkultur).

Dem Fußball als einem Ort der Populärtheologie gelingt es offensichtlich, exemplarische Kennzeichen des Heiligen so zum Ausdruck zu bringen, dass sie von zahlreichen Menschen verstanden werden. Daher ist der Fußballplatz in Bezug auf die Übersetzung religiöser Inhalte in säkulare Sprache ein ausgezeichnetes pastoral-theologisches Lernfeld.

Der Fußballplatz wird somit zum Lernort pastoral-theologischer Sprachfähigkeit, woraus sich lernbereite Haltungs- und Handlungs-Impulse für die konkrete pastorale Arbeit ergeben.

Fußball und Pastoral werden in dieser Dissertation in ein produktives Spannungsverhältnis gebracht – nicht im Sinne einer unzulässigen Vermischung der beiden Felder (Fußball ist keine Religion!), sondern im Sinne der Qualifikation des Fußballs als einem pastoral-theologischen Lernfeld, das jede Menge kreatives Potential für die Pastoral bereit hält.